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所谓心普万物而无心之心，就是天地生物之心，实现为人心之仁，在这个意义上，人为天地心[92]，天地生物之心由人心去实现。

世界作为一个复杂的机体，是异彩纷呈、丰富多样的。这就是人人有一太极，也就是公共之理。

而事实上，朱子所说的太极，却是内容非常丰富、非常完满，包括宇宙自然界所可能的所有的理。[37]这就是一物各具一太极的真实含义。但是，照朱子所说，太极只是一个道理、一个表德。这就把人与人、人与社会、人与自然的关系统统包括在内了。[15]《朱子语类》卷九十四。

所谓天下者，凡有人的地方都可称之为天下。一方面，人是自然界中最特殊的一部分，只有人才能实现自然界的根本法则而创造价值，这是自然界赋予人的伟大使命。由此亦可说明，朱子的理一分殊说，为什么最终归结为心灵问题。

朱子将宇宙自然界视为生生不已的生命创造的过程，在这一过程之中，既有普遍法则即理一，又有个别原则即分殊，这样就出现了理一与分殊的关系问题。但是第一，它不能说明异用的具体特点。那么，全体的太极是不是超自然的呢？对具体存在的人、物而言，似乎有这样的意思，但是实际上，全体的太极只能在全体的宇宙自然界之中，或整体的宇宙自然界之中。所谓一贯者，会万殊于一贯。

关于分殊的含义，比较简单。由义而归仁，是由用而行体，即分殊而理一，但不失义之分立。

这一学说，将宇宙论与人性论统一起来，以生命存在及其意义的严肃思考为主题，直接讨论人类的存在方式这一重大课题，并深入心灵世界的深处，挖掘共同的生命诉求。而在其实现中，显出差别，这就是分殊。陆子的学说，以立大本为宗旨，只要大本一立，多少事都迎刃而解了，这当然很简易。这既是讲《中庸》这部著作的文字结构，又是讲这部著作的思想内容，实际上是讲他自己的理解和发挥。

因为朱子明明说太极本无此名[21]，即不是用来指称某个实体的名词，极好至善也不是作为属性说明实体的，太极本身就是极好至善，故而称之为表德，这个表德就是表示极好、至善的，也就是表示太极的，其实，它就是太极本身。事实上，朱子更重视恕，只有通过恕，才能真正实现仁，而恕有千般种不同，而非一种固定的模式。这就是理一分殊的意义所在，也是朱子强调分殊的理由所在。[9]《答杨时论〈西铭〉书》。

如果从宇宙生成、万物化生的角度讲，太极作为万化之源，也只是一个道理，这个道理就在万化之中。忠恕一贯，忠在一上，恕则贯乎万物之间。

这并没有什么不好理解之处。朋友信之，亦是这个一。

如一所屋，只是一个道理，有厅有堂。从物上说时，物各有理，有物有则。从诚上说时，便是忠信关系。所谓乾道变化，各正性命，然总又只是一个理。……所谓一者，对万而言，今却不可去一上寻，须是去万上理会。无一个物似宇样大，四方去无极，上下去无极，是多少大。

一理不是摊在那里，理是理，事是事，各自分开，而是一理在万理之中，万理在万事之中。第二是月映万川的比喻不能完全说明理一与分殊的真实关系。

朱子的理一分殊说，贯穿了一个基本思想，就是宇宙生命的创造原理及其与万物的有机联系，这是一种生命哲学，是讲生命创造和生命价值的，不是讲一般所谓本体论的。这一学说不可否认具有极其重要的理论意义和实践意义。

就个体而言，固然有客观的存在性，可以从客观上描述其与理一的关系，但是归根到底是一个生命体验的问题。有人将人从自然界的整体生命中分离出来，变成独一无二的，进而变成自然界的主宰。

只有将二者结合起来，才能说明人与人之间的关系，否则，就会出现偏蔽。它本来就是存在于人的心灵之中，存在于生命实践之中，只要在实际生活中平平实实地做工夫，不断修养和体验，自然就能体会其中的道理，即在所当然之中体认其所以然，原来二者完全是统一的。因此，要体认此理，就要先理会此心[19]。程颐的理一分殊之说，讨论的正是儒学的核心问题，即从理学的立场解释了儒家仁学的有关问题。

[46]《周易·乾·文言》。本体只有一个，故称之为一理或一本，而说话可有千千万万的说法，不管你怎样说或说什么，二者的关系都是浑沦一体的。

世界作为一个复杂的机体，是异彩纷呈、丰富多样的。这就是人人有一太极，也就是公共之理。

而事实上，朱子所说的太极，却是内容非常丰富、非常完满，包括宇宙自然界所可能的所有的理。[37]这就是一物各具一太极的真实含义。

但是，照朱子所说，太极只是一个道理、一个表德。这就把人与人、人与社会、人与自然的关系统统包括在内了。[15]《朱子语类》卷九十四。所谓天下者，凡有人的地方都可称之为天下。

一方面，人是自然界中最特殊的一部分，只有人才能实现自然界的根本法则而创造价值，这是自然界赋予人的伟大使命。事事物物各有个极，总天地万物之理，便是太极[14]。

从此以后，朱子更重视分殊，而反对儱侗之言。朱子在解周敦颐《通书·理性命章》时说过：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。

张载以乾坤为父母，乾坤代表天地（统称之为天），而天者理也，这即是理一。理一作为最高的价值法则，是真、善、美的合一，既然用一个统一的概念（太极即仁）来表述，说明它是包含分析在内的综合，但它绝不是纯粹的单一实体，而是在个体中分有的，成网络状的。